云间·贝加尔

西方文艺复兴人文主义，以及之后启蒙运动的生意，以及当代的新左，是以反抗知识的禁
忌进而反抗权力的禁忌；
而中国传统中，是以反抗权力的禁忌，附带生成了对知识的禁忌的破解——典型的纠葛就
是“五四”，和经过一轮“正-反-合”，仍然没有定论的评价

评价西方传统，逃不过“二元对立”与“现代性”及其消解
评价中国传统，骨子里的庄子，和“五四”以来的传统-现代之争

Swan姐姐回复说：
反抗知识的禁忌&反抗权力的禁忌
很有意思的想法!
不过文化和政治,谁先谁后,谁影响谁,真的很难说

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附：贝加尔同学与此葵花籽相关的论文的，一贯“非典型”的参考书目列表：

1、[美]萨克凡·伯科维奇著，钱满素等译编：《惯于赞同：美国象征建构的转化》（The Rites of Assent: Transformations in the Symbolic Construction of America (1992)），上海：上海译文出版社，2006

2、[美]艾伦·布卢姆著，战旭英译：《美国精神的封闭》（Bloom, Alan: The Closing of the American Mind (1987)），南京：译林出版社，2007年

3、芭芭拉·盖黛斯：《范式与沙堡：比较政治学的理论建构与研究设计》（Geddes, Barbara: Paradigms and Sand Castles: Theory Building and Research Design in Comparative Politics）, 密歇根大学出版社，2003年（Ann Arbor: University of Michigan Press, 2003）

4、美国《人文》杂志社、三联书店编辑部编：《人文主义：全盘反思》，北京：三联书店，2006年第2版

5、[美]乔治·H·米德著，赵月瑟译：《心灵、自我与社会》（Mead, George, H.: Mind, Self and Society (1962)），上海：上海世纪出版集团，2005年

6、[英]迈克尔·欧克肖特著，张汝伦译：《政治中的理性主义》（Oakeshott, Michael: Rationalism in Politics (1991&1999)），上海：上海译文出版社，2003年

7、钱满素：《美国自由主义的变迁》，北京：三联书店，2006年        

8、罗伯特·李格尔：“事物的本源：小说解读”课件、资料与课堂讲录，本科三年级课程，2006年春季学期于南京大学英语系（Riggle, Robert. “The End of Earth: Novel Magnanimity” Course handouts for third-year English major, Spring 2006, English Department Nanjing University）

9、[美]爱德华·萨义德著，朱生坚译：《人文主义与民主批评》（Humanism and Democratic Critics (2003)），北京：新星出版社，2007年

10、相蓝欣：《传统与对外关系：兼评中美关系中的意识形态因素》，北京：三联书店，2007年

11、赵鼎新：《社会与政治运动讲义》，北京：社会科学文献出版社，2006年

12、赵一凡：《从胡塞尔到德里达：西方文论讲稿》，北京：三联书店，2007年

13、赵毅衡：《对岸的诱惑：中西文化交流人物》，北京：知识出版社，2003年

安福路，话剧街……星期天，夜，看《偷心》——想来除了剧本之外，一年多没看话剧了。
话剧艺术中心的广告说，上海又一处小资场所。
可宝鼠总记得小时候才开始学英文的时候，看的英文版小剧场Macbeth，没有字幕的。
像黑匣子剧场一样，被蒙在黑匣子里

还是觉得英文名字CLOSER比较确切。
Alice，Dane，Larry，Anna……他们的心本来就是浮萍，也就无所谓偷与还了。

4月还想去看TNT剧院版的Hamlet，可惜去年夏天起就没有了专业的理由
荷包不算太鼓，却有了一堆想念英文系的理由
professiona path里，其实也是处处CLOSER。更不用说，每个人心里的考古学家，博物馆馆长，自由摄影人，小咖啡店，小书店……的daydream了

子啊，赐予我申请的勇气，赐予我Comp.Lit.的OFFER吧……
想念瓶子爷爷，想念丁丁爷爷，想念B君，想念才哥；

并在一堆熟悉的课程中，自娱自乐，想念斌老师——Yu说，斌老师在中心上课，“用他一贯的温柔语气，讲述人类和国际关系”的思想史视野

相蓝欣《传统与对外关系：兼评中美关系的意识形态背景》（三联书店，2007）读后。

The book reminds me something deep in our mind.
再一次相信，积多年的之力写出的书总是有回味而常阅常新的。

168页的小书，想到B君的only connection，想到瓶子爷爷的中国思想经典课，想到大一时候看不懂，但后来发现了其中精妙的《传播的偏向》……垂钓于时间之河，时间偏向的媒体与空间偏向的媒体。

虽然书名似乎总是跟正文里外两张皮，绝不影响这是本很好很好的书，嗯

关于比较政治学，我想狠狠地不务正业下去。
继续用思想史对抗理论[:P]

只是一来不知道比较政治学老师的忍耐极限在哪里（虽然第一次课他就记住了我的名字，然后每次要发言的时候，他都很期待的样子）；二来似乎在同学当中找不到一起这么玩的，小无趣。

明天关于巴林顿·摩尔的《民主与专制制度的起源》，
读书报告到底是，
从第六章对于印度的分析引出，写“‘边缘’的幻影——后起民主与作为问题呈现的魔幻现实主义小说”
还是
从第三章关于中国的分析，说说“梦游记”里的摩尔——虽然他承认用西方一些惯常的概念套裁中国社会乃至东方社会不合适，也提出了“土地”这个问题的关键，可总觉得他比费正清，施坚雅差口气：
梦游记的摩尔看中国，即使到了1970年代，味道还是严复译笔下“赫胥黎独处一室之中,在英伦之南,背山而面野,槛外诸境,历历如在机下。乃悬想二千年前,当罗马大将恺彻未到时,此间有何景物?计惟有天造草昧……”的苍茫。

说吧，哪一个？
如果做学术志，似乎应该是第二个，
何况折腾下社会史也是很有意思的。

至于文学研究中似乎看来“政治正确”大于文本之美的政治历史分析，在政治与历史的视野里连偶自己都觉得这是个香饽饽~
看，这就是文学的张力，思想之美
哦，这就是跨学科呵~

比较政治学读书报告之一，盛开的是南京四年涵养。
也算教师节迟到的礼物~

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允公以政，允德以治——亚里士多德《政治学》中的美德（Virtue）观及作为理解途径的乐教思想

      《政治学》中，亚里士多德用3/4篇幅析城邦，论政治；1/4的篇幅谈技艺（音乐与体育）。
       一部《政治学》，一又二分之一部西方思想经典。思想史的魅力或许就在于此。
     没有学科分野的古希腊城邦造就的是“跨学科”的思想家，而今被我们拿来各取所需——我对《政治学》的“知识考古”几乎也是循思想史和经由音乐的文学的两条线索而来。两相结合或许可以拼出一个相对亚里士多德式的阐释。好在两条线索所属的哲学（Philosophy）和语文学（Philology）两个词同出一源，可以拉过做一个佐证。

亚里士多德把看似不相干的对希腊城邦公民“政治人/政治动物”的经典判断，对政体的分析和对乐教思想的阐释融于一部《政治学》，并经由美德（Virtue）这样一个观念贯穿起来。亚氏的用意不仅在于运用比较分析方法判断并阐释“什么是政体和好的政体”；更在于通过对相关领域的比较和阐释，提出“如何达到并维持好的政治”的方式。

权力、秩序和美德（Power, Order and Virtue）几乎是流传至今的古希腊思想家的共同基因，只是亚氏没有柏拉图那样高调地宣称“哲学王”（Philosophical King）罢了。“密涅瓦的猫头鹰在黄昏时起飞”，希腊城邦衰败之时，亚里士多德[1]潜心的仍是以“美德”这样一个约束人并塑造人的观念为核心，在《政治学》中，“允公以政，允德以治 ”是反复论证的主线。而卷八详细阐释的乐教思想则对塑造美德，进而维持权力有秩序地运行，提出了解决方式。同时，又回应了“美德”的理念与为公的形式。

美德是“任何值得敬仰的品质或贡献”（any admirable quality or attribution[2]）。它构成了亚里士多德论述中的社群与认同的基础。对亚氏而言，政治的存在有赖于一些必备的美德，德超常人的诸神和无所谓“德”的动物都不需要政治。（“He who by nature and not by mere accident is without a state, is either a bad man or above humanity…[3]”），而引用率更高的“人是天生的政治动物[4]”等等论述都是建立在上述基础之上的论断。在美德之上，进而形成的秩序与正义，约束并保证了权力有效而正常地运行。（“For man, when perfected, is the best of animals, but, when separated from law and justice, he is the worst of all; since armed injustice is the more dangerous, and he is equipped at birth with arms, meant to be used by intelligence and virtue, which he may use for the worst ends.[5]”）

于是，在关于秩序的考察中，亚里士多德的政体抉择导向了的“多数人以公民共同的利益为施政目标”共和政体（Republic）。共和制这项在“政体六分法[6]”中，权衡权力、秩序和美德得来的结论，佐证了“允公以政，允德以治”的理念。但美德这样一个在社会政治语境下，能指（reference）精巧而所指（referee）含混的概念，一度（乃至至今）倒向平民政体这一亚氏所言的共和政体的蜕变，使得“民主劫持了共和[7]”。

不过倘若联系亚氏同出一册的乐教思想[8]，经由音乐学习涵养并且内化而形成的美德，属于每一个可以感受到音乐，并由此修身养性的个人。进而形成秩序，尊敬正义——允公以政，允德以治。

而且进一步而言，回答了历史为什么选择了雅典而不是斯巴达。

参考文献：Aristotle. On the Art of Poetry with a supplement On Music. Trans. S.H. Butcher. New York: the Bobbs-Merrill Company Ing. 1958亚里士多德著，颜一、秦典华译：《政治学》，北京：中国人民大学出版社，2006Zhu, Gang. Ed. Heritage of Western Intellectual History: A Source Book, English Department. Nanjing University. 2006张凤阳、严强、温晋峰著：《宏观政治学》，南京：南京大学出版社，2002年张凤阳等著：《政治哲学关键词》，南京：江苏人民出版社，2006