云间·贝加尔

复兴中路上《新民晚报》头版头条了（2009年9月7日），顺便还有汾阳路襄阳南路嘉善路……
是很不光彩地上头条了：题目是很耸动的“垃圾遍地没人收拾”-_-b
读下来其实就是那些早已习惯的卫生死角。

永不拓宽之后，刷墙挂牌之后，历史风貌区如何保护，如何有机的融入生活，如何“与时俱进”或是保留纯朴民风地融入生活……其实是历史风貌保护的可持续课题。
在南京，在厦门的时候，贝加尔小姐都有过一种给这个城市做历史风貌保护的冲动，只是一来没有建筑学历史风貌保护PhD的title，二是知道即使在学界和规划局都能说上话也可能做不到怎样，三是此间只是贝加尔同学业余再业余的爱好而已……就等完成“通往女学阀之路”完成之后，戳一个Emeritus的章之后再daydream a lot吧……不过到那个时候，这些城市又会变成怎样呢？

忽然间，想到前Super Market时代的定制生活，想到贝加尔同学的爸爸说过1340弄1号建造的时候“因为马路这边地基开挖，土往马路对面挤，结果‘留兰香’的地下食用油库开始渗漏了，于是……”的故事。

划定历史风貌保护区之后，如何在刷墙挂牌之外再保护或者复原社区生态，或许是“历保”们该赶快记起而不应该忘掉，到头来只有“十八岁的立面和八十岁的里面”的建筑了。

上海64条永不拓宽的街道名录：
http://home.putclub.com/space.php?uid=1008414&do=blog&id=4566

      一直以为自己会像陈丹燕那样也从衡山路复兴中路五原路永嘉路巨鹿路淮海中路华亭路岳阳路汾阳路长乐路东平路东湖路……说起。已然二十年+的熟悉。
     却不曾想到会从北上海的虹口开始讲故事。或许是因为太熟悉的内容，反而不知道如何下笔写了吧。按照戏剧理论里最爱的一说，“间离效果”就在于此。再或许是因为“离开”和“探险”的基因。

     “日光第一”取自“已有的事，后必再有；已行的事，后必再行。日光之下，并无新事。”（传道书1:9），倒是很适合62、舟山路 （昆明路-霍山路）的语境。以色列建国以前，上海犹太难民/移民聚居区就在这里。

      而且很契合这段对话录：
      没有说摩西会堂讲解员不对的意思，只是觉得从为什么要重修摩西会堂上，有更心态史和文化史的理解：
     （忽然gmail信箱里找不到聊天记录的location了，秃笔坑提牛~）

[for东方早报·上海书评]20081109

有意无意间，就陷入《上海书评》的构筑的“时光之环”──那回忆着小时候一清早去马戏团大棚看排演，念想马背上一圈又一圈练习晚上演出动作的小女孩终究会在“时光之环”（The Ring of Time）中变成掌管整个戏班的大妈，而在人到中年时写下《时光之环》的E.B.White正是出色的书评人，也是其他书评人最喜欢的作者之一。

按习惯从末版往二版读第15期的《上海书评》，《杨立青的唱片世界》忽而在“时光之环”的一侧映出了梧桐光影下的复兴中路汾阳路──或是隐蔽如克莱门公寓弄口的“铁皮房”；简陋如上音门口的“车篮唱片铺”们；寓教于乐如“天天艺术”；正装出席如“九龙爱乐”……标准化考试“海上书房之十问Q&A”之外，不妨也探访一番爱乐人爱书人“小世界”。“时光之环”的另一侧则是来自另一个时代的LP，常听老一辈人说道1940年代的年轻人周末骑车去西郊淘LP，而对我们时代的年轻人而言LP不再是黑胶唱片，而是Lonely Planet了。

《啊哈！灵机一动》又出新版了（见14期“图书市场”），不知道会不会有70后，80后记起这本小书80年代那个版本的样子，和那些个童年故事。图书翻新版出版总是会在“时光之环”里泛出不同的涟漪。陈年旧书（有的也不过是十年二十年，但对于80后而言，俨然有了回忆童年的资本）的“古法新炙”在让一些图书历久弥新的时候，也少了当年书衣设计的清丽：或是营销评论直逼腰封以外的封四和封面，或是至少书名加黑加粗──比如前几年曾经大热过的《窗边的小豆豆》，和这次新版的《啊哈！灵机一动》，还有可能现在已经有了N个译本的《彼得·潘》。但是无论如何，靓丽的新版让90后乃至00后的孩子们和70后，80后的曾经的孩子们有了磨平代沟的桥──时光之环里，总是有很多东西历久弥新的。

“随笔”与“笔记”则几乎是“时光之环”里“最好的时光”。书，墨香尚新；事，未言太陈；人则是在念旧（最好之处是，不守旧）论新间随手勾画出“时光之环”──大气的叙事和“小气”的密语──没有太多的书生气的文笔让熟悉和不熟悉那些故事的人读了大多足够的顺气。而这一点，确是更前面几版需要正襟危坐“念书”的大块书评版面很难平衡的。除非是在那样的气氛中熏陶酝酿了多年的人──比如前几期赵毅衡评《丽莉·布瑞斯的中国眼睛》，钱满素写美国自由主义的变迁──那些人那些事，无论是书本上还是生活中的，早已成为他们“时光之环”的一部分。

书评历来是后来者，除非是给新书打广告的“软文”。于是作为后来者的书评和书评报刊，要做的就是在“时光之环”当中找到最精妙的位置。

Class Presentation of IR Theories

WANG Zikui

Apr. 9^th, 2008

反思现代性与再启蒙
——后现代理论、后现代国际关系理论与知识分子的后现代国际观

Rethinking Modernity and Re-enlightenment: Postmodern Theories, Postmodernist International Relations Theory and the Postmodernist Critiques on World Affairs

I.          现代与后现代的两条线索：作为理论的哲学、政治与作为再现的文艺

A.        现代化与资本主义：西方二元对立传统的当代传承

B.        现代化理论与现代性的几张面孔：
19世纪末的哲学思潮（西方）与社会现代性由哲学而社会学；19世纪末20世纪初东亚的趋向现代性（日本明治维新与中国五四运动）；20世纪中期以来作为政治学研究范式的现代化理论及其意识形态意涵（以美国的比较政治学研究为例）；社会现代性，作为“合成变革新机制的金钱与专家制度” （赵一凡, 26）。

C.        后现代理论的挑战：
“来自资本主义扩张欲望、变革逻辑”的“畸变产物”（4）；涵养于现代理论的后现代理论：“知识的反思与再造” （27），即“各种批判、修正、超越现代性的努力”。

D.       现代主义文艺（1910~1960）：“Virginia Woolf的1910年12月”（盛宁2003）：现代化与人际关系的改变，文艺的目的

E.        后现代文艺：对文艺含混性质的抽丝剥茧、多样化阐释与解构主义；建构含混与多义：去中心化的尝试

II.       后现代面面观：方法与观念

A.        批判理论与后现代理论：作为批判理论之后的后现代理论对本质主义（fundamentalism）的超越；对启蒙的审慎接受与“为我所用”（方法上，如出一辙）

B.        后现代文化批判：社会变迁与文化转-承；批判理论；话语与叙事

C.        后现代哲学话语：“底层结构”与现代社会本质

D.       后现代政治理论：西方马克思主义；福柯：从话语到知识考古

E.        后现代VS. 现代——以《西方文论讲稿》两卷本封面设计为例：
上卷主要涉及20世纪资产阶级哲学，因此书的封面采用了深蓝（贵族蓝）为底色，贯以红色腰带，以示反叛地火、革命潜流。
下卷基本上是面对西马经典思想家，以及从中派生而来的各种当下流行的左倾批判学派。所以封面设计与上卷相反，是以鲜明紫红（哈佛校旗颜色Crimson，俗称左派红）为底色，以保守的深蓝为腰带，彰显反抗与斗争的继续。

F.        以解构为核心的方法以及对“现代化”为核心的当代强势思潮的审视、批判与反思

III.     后现代国际关系理论：审视现代性

此处用“审视”（Revisit）而不是“反思”（Rethinking）确实较为确切地表现了当下国际关系理论届对后现代理论援引的状况。即：1、主要是对国际关系主流理论范式的学术史式的批判，集中于理论分析而较少案例研究（cf.建构主义国际关系理论）；2、并不排斥借用主流国际关系理论范式的一些词汇与概念，但从现代性及其后果的视角，对国际关系的现状及原因进行了观念史的分析；3、借用赵毅衡对形式文论及当代西方文论的评价，如果说国际关系传统理论（现实主义与自由主义的谱系）是自我涨破的话，国际关系理论诸“后学”则是被其他理论外部击破的。

后现代国际关系理论之反思现代性：实践与期待。

IV.     后现代国际观：印象、映像与影响

A.        正如后现代国际关系理论本身就受教于其他学科的研究（见I与II两部分中相关内容），对于许多当代东西方知识分子而言，他们并不是国际关系理论学者，但形成了系统的国际观，他们对国际关系诸问题：战争、国家与民族、文化与观念等等都有着自己独特的印象与评价，形成了鲜明的国际观。并在自己的文章、评论和演讲中表现出来。共性：道义的现实关怀

B.        印象中的后现代国际观批判：观念先导，图景描绘的“拟真性”与信度；精英与理想型；文化传统的束缚。

C.        映像：乔姆斯基（Noam Chomsky）、沃尔泽（Michael Walzer）、哈贝马斯、艾柯（Umberto Eco）、齐泽克（Slavoj Ziezik），从一定程度上而言，那些偱回前现代精粹或者持守东亚精粹的知识分子：以徐复观为例。

D.       影响：政策之外的观念；公民社会的形成；与“公共知识分子”。

V.        反思现代性与再启蒙：偱回前现代的精粹

A.        从反思现代性到再启蒙。

B.        思想已经变革，作为变革社会方式的再启蒙；并且因为17世纪以来的铸就现代性的启蒙作为方法（approach）在变革观念上的成功，和作为知识传承方式的启蒙。

C.        后现代向何处去：寻回前现代的精粹
“后现代”观念中的前现代固有的思想；前现代精粹与东亚传统——后现代重现/重新发现东亚传统。
前现代精粹——观念与方法：无为、人与天、“层累构造”及其解构、“一”、“合”……
E.g. 相蓝欣《传统与对外关系》、田晓菲《尘几录》

参考资料与延展阅读：

Giddens, Anthony: Capitalism and Modern Social Theory, Pekin University Press,2006(中文版《资本主义与现代社会理论》，上海：上海译文出版社，2006年)为代表的一系列著作：对于后学纷纷指责的现代社会以及现代性问题，吉登斯有着相当深入的研究。疏其精要，析其矛盾，吉登斯为各路后学大家打扫干净了靶子：现代性及其后果、民族-国家、资本主义。

相蓝欣：《传统与对外关系：兼评中美关系的意识形态背景》，北京：三联书店，2007年：关于中国思想传统与国际关系的经典新作。题目是框住了的命题，正文却比标题深刻的多，文才流淌自成体系——或者说，本身就是“后现代”国际关系理论的力作。触及了传统与对外关系最深处的东西，即“现代化”观念的非东方性、现代社会理论与东亚传统的冲突、“前现代”思想的后现代性等等。

赵一凡：《从胡塞尔到德里达：西方文论讲稿》，北京：三联书店，2007年&
赵一凡：《从卢卡奇到萨义德：西方文论讲稿》，北京：三联书店，2008年10月将出：梳理后学的引导性专业教材。教材的性质使其对每个人每路思潮只是点到为止的梳理，评论也出于才情而非行话与逻辑，但是生动的叙述和思想与历史语境互不偏废的使得讲稿成为出色的“当代西方思想史导游图”。还有就是，学术不总只是一本正经的行话。